Kompas-ZEN-compass-of-ZEN-SEUNG-SAHN.pdf

Kompas ZEN Compass of ZEN

Mistrz Zen Seung Sahn

autor

Przedmowa do wersji elektronicznej.

Niniejsza wersja elektroniczna stanowi jedynie substytut wersji drukowanej, z uwagi na

bardzo duże problemy związane z dostępnością książki na Polskim rynku wydawniczym.

Wszystkie osoby korzystające z tej publikacji, prosone są we własnym zakresie o wsparcie

Sanghi ZEN KWAN UM – która to posiada formalne prawa autorskie do książki.

Poprzez wsparcie rozumieć można: pomoc finansową, własną praktykę, dobre słowo,

szerzenie nauk Mistrza Zen Seung Sahna i skorzystanie z nich w praktyce.

Każdy względem swoich możliwości uprzejmnie proszony jest o zareagowanie w sposób

jaki rozpoznaje za najwłaściwiwszy – o wykonanie akcji w kieunku podziękowaia autorowi

i jego spadkobiercom za wniesioną pracę w szerzenie Dharmy.

Adresy kontaktowe:

The Zen Kwan Um school of Zen

99 Pound Road

Cumberland, RI 02864-2726

Telephone 401/658-1476

Fax: 401/658-1188

info@kwanumzen.org

www.kwanumzen.org

Zen Kwan Um w Polsce

Główna Świątynia Do Am Sah

ul.Małowiejska 22/24

04-962 Warszawa

tel. (22) 612 72 23

email: kwanum@zen.pl

www.zen.pl

Mistrz Zen Seung Sahn

Przedmowa

BUDDA SIAKJAMUNI dawał zawsze bardzo ważne nauki o karmie czyli prawie przyczyny

i skutku. On określił to prawo bardzo prosto w Czterech Zapewnieniach: “To święte życie

praktyki Dharmy, jeśli żywe – a powinno być takim ostatecznie – jest rajem /if lived -and

should there be a heaven after all – is paradise/ i zapewni uczniowi długą z niego radość. Jeśli

nie ma nic poza tym, /if there is no world beyond/ co najmniej w tym właśnie życiu ten który

podąża za Dharmą, będzie naprawdę wolny od niechęci i zmartwienia. Jeśli prawo karmy

działa i jest prawdziwe, wtedy ludzie którzy nie są chorzy nie powinni cierpieć. Nawet

jednak, jeśli prawo karmy nie działa, ich życie w czystości przyniesie im zawsze pochwałę

ich inteligentnych przyjaciół, mężczyzn i kobiet i da szczęście w tym życiu”. Są to Cztery

Zapewnienia Buddy. Jeśli ktokolwiek akceptuje nauki Dharmy osiągnie on owoc tych

Czterech Zapewnień. Te Cztery Zapewnienia są dla wszystkich uczniów Buddy.

Pierwszy raz przybyłem do Ameryki we wrześniu 1980 roku. Mój kraj przeżywał

straszliwy konflikt. Przyjechałem aby czynić pokój i asystować w Światowej Konferencji nad

Pokojem i Religią, pod auspicjami Narodów Zjednoczonych i Kościoła dla Pokoju.

Kambodża miała wiele problemów związanych z wojną i walkami cywilnymi i umierało

wiele ludzi. Ale nikt nie zauważał tego. Gdy przyjechałem nie miałem się gdzie zatrzymać i

prawie żadnych środków utrzymania. Wkrótce po przybyciu tutaj spotkałem mistrza Zen

Seung Sahna. Później dowiedziałem się że był on siedemdziesiątym ósmym patriarchą w linii

Zen od Bodhidarmy i Buddy oraz wielkim mistrzem Zen z Korei, ale w tym czasie widziałem

tylko zwykłego mnicha . On dał mi miejsce pobytu i pomagał mi robić moją pracę, kiedy nikt

nie chciał mnie wpuścić ani mi pomóc. Prawie nikt nie był zainteresowany.

Martwiłem się bardzo tym jak mógłbym zwrócić uwagę na sytuację w moim kraju. Ale

chociaż prawie nie znaliśmy się w tym czasie Mistrz Zen Seung Sahn natychmiast przyjął

mnie. Martwiłem się bardzo, ale on powiedział, “Ty jesteś mnichem, zatem nie powinieneś

się martwić.”

“Dlaczego?”, zapytałem.

On powiedział, “Ty jesteś mnichem, zatem masz już cztery miliony dolarów!”.

Nie mogłem uwierzyć w to co on mówił . Brzmiało to trochę szaleńczo dla mnicha

Therawady. “Co masz na myśli?”

“Jesteś mnichem, więc każda świątynia na świecie jest twoim domem, zatem masz już

milion dolarów. Także zawsze będziesz dostawał od swoich uczniów ubrania. zatem są to

dwa miliony dolarów. Przez całe twoje życie ludzie będą dawać ci jedzenie tak abyś mógł

praktykować i uczyć Dharmy innych ludzi - są to trzy miliony dolarów. Dalej każdy da ci

lekarstwo gdy twoje ciało stanie się chore; są to cztery miliony dolarów. To bardzo proste.

Jesteś mnichem, zatem jesteś także milionerem. Dlaczego się martwisz? Ha, ha, ha, ha ! ”

Mistrz Zen Seung Sahn jest moim wielkim nauczycielem i najlepszym przyjacielem. Gdy

byłem w nowym Jorku, on dał mi schronienie, jedzenie i ubrania. On okazał mi rzeczywistą

dobroć. A nawet prosił mnie o nauki z mojej tradycji dla jego uczniów, w ośrodku Zen gdzie

mieszkałem. Także pozwolił mi zostać tak długo jak chciałem, aby rozprzestrzeniać Dharmę

w Stanach Zjednoczonych i pomagać mojemu krajowi. Nigdy tego nie zapomnę.

Nie wiem. Idź prosto. To jest życie mistrza Zen Seung Sahna i jego nauka. Jeśli

robimy to, wtedy nie mamy problemów; gdy nie mamy problemów, wtedy nie ma napięcia.

Zawsze mamy napięcie z powodu problemów: problemów z przeszłością, problemów z

przyszłością. Ale gdy nie ma problemu, nie ma napięcia.

Wszystko co dotyczy Mistrza Zen Seung Sahna jest nauczaniem Zen. On zawsze jest tu i

teraz, w bieżącym momencie, we wszystkich swoich działaniach. To jest bardzo, bardzo

rzadkie. Kiedy on siedzi, stoi, chodzi, je, mówi, słucha i pracuje - w każdym momencie, jego

życie zawsze jest bardzo jasne. To dlatego, jest on tak wielkim mistrzem. Jego nauczanie jest

widoczne wyraźnie w każdym momencie, we wszystkich jego działaniach – werbalnych,

fizycznych i umysłowych. On zawsze był taki, odkąd go spotkałem.

Nauczanie Zen obejmuje wszystkie nauki, włączając Therawadę. Ośmioraka Ścieżka

Właściwego Zrozumienia, Właściwego Myślenia, Właściwej Mowy , Właściwego Działania ,

Właściwego Życia, Właściwej Praktyki, Właściwej Uważności i Właściwej Medytacji

wszystkie znajdują się w Zen, jak zobaczycie w tej książce. Także Cztery Szlachetne Prawdy.

Zatem wszyscy podążamy za wielkim Mistrzem Seung Sahnem jako naszym mistrzem,

nauczycielem i przyjacielem.

Niech tak będzie.

Z głębokim szacunkiem i wdzięcznością,

SAMDECH PREAH MAHA GHOSANANDA

Najwyższy Patriarcha Buddyzmu Kambodżańskiego

Ośrodek Zen w Providence

Cumberland

24 kwiecień, 1997.

Wstęp

MISTRZOWIE ZEN są powszechnie znani /are notorious/ z tego że pozwalają oni odpaść

swoim brwiom 1 . Z powodu ich wielkiego współczucia, pogrążają się w gąszczu prawdy

relatywnej. Przepisują lekarstwo, następnie przepisują antidotum na lekarstwo, następnie

przepisują antidotum na antidotum, aż w końcu, nie zmieszany /unconfused/ uczeń, ogarnięty

przez taką miłość mówi, “To jest to. Dziękuje Ci bardzo, ale teraz czuję się doskonale”.

Prawda jest poza słowami. “Powinieneś pozwolić odejść całemu nauczaniu”, mówi Sutra

Diamentowa, “nawet nauczaniu Buddy”. Dlaczego zatem tak wiele słów? Wielki Mistrz Zen

z dziewiątego wieku Yang–shan powiedział, “W moim sklepie mam wszystkie rodzaje

towarów. Kiedy ktoś przychodzi i chce szczurze gówno, sprzedaję mu szczurze gówno. Kiedy

ktoś przychodzi i chce złoto, sprzedaję mu czyste złoto”. Czyste złoto oznacza że nie ma tu

złota: nie ma tu nic do sprzedania, nic do kupienia. W rzeczywistości, jest to czas aby

zamknąć sklep, wziąć klienta za rękę i pójść na drinka.

Mnich zapytał Ma-tsu, “Dlaczego nauczasz , ‘Umysł jest Buddą’?”

Ma-tsu odparł, “Aby powstrzymać dziecko od płaczu”.

Mnich powiedział, “Kiedy płacz został już powstrzymany, wtedy co?”

Ma-tsu powiedział, “Wtedy nauczam, ‘Ani umysł, ani Budda’”.

Mnich powiedział, “Co z kimś kto nie jest przywiązany do jednego i

drugiego?”

Ma-tsu odrzekł, “Powiedziałbym mu, ‘Żadnych istot’.”[not beings]

Mnich powiedział, “A jeśli spotkasz człowieka nie przywiązanego do

żadnej rzeczy: co byś mu powiedział ?”

Ma-tsu odparł, “Pozwolił bym mu po prostu doświadczyć wielkiego Tao”.

Mistrz Zen Seung Sahn jest urodzonym nauczycielem, zadziwiająco biegłym i płodnym

odkrywcą zręcznych środków . Na początku, kiedy przybył do Ameryki, zwykł on zmieniać

swój slogan co parę miesięcy. Jednego miesiąca było to “Tylko idź prosto”, co zwykł on

powtarzać tak często że wydawało się to być pieśnią

przewodnią całego wszechświata, nawet gdzieś w głębiach naszych snów. Następnie, dwa

miesiące później, było to “Just do it” (na długo przed pojawieniem się tego jako sloganu

Nike). Następnie było “Nie sprawdzaj umysłów innych ludzi”. Macie pojęcie?

Ale, wszystkie te zdumiewające pomysły nauczania i wszystkie z wielu nauk jakie

odnajdziecie w Kompasie Zen, są odmianami pojedynczego tematu. Mistrz Zen Seung Sahn

powiedział prawdopodobnie milion razy, “Przywiozłem do Ameryki tylko jedną naukę:

umysł Nie- wiem”. To jest wszystko co potrzebujecie wiedzieć: Nie-wiem.

Oczywiście, jeżeli idziecie na targ po szczurze gówno, on sprzeda wam najwyższej

jakości pigułki /pellets/, a jeżeli chcecie wziąć udział w forsownej podróży poprzez gąszcze i

zarośla, będzie on najwyborniejszym przewodnikiem. Wielka Droga i tuzin pobocznych

ścieżek: wszystkie są obecne w Kompasie Zen. Jakkolwiek mogą spowodować wasze

zagubienie, wskazują zawsze na prawdziwą północ, ponieważ wypływają z serca wielkiego

bodhisatwy Mistrza Zen Seung Sahna.

Stephen Mitchell

PRZEDMOWA WYDAWCY AMERYKAŃSKIEGO

1 Zwrot, w tradycji wschodniej oznaczający mijanie się z prawdą.

PEWNEGO WIOSENNEGO DNIA we wczesnych latach 70-tych, młody uczeń Zen o

imieniu See Hoy, przekroczył próg Ośrodka Zen w Los Angeles. Wszedł przez frontowe

drzwi, poprawił swoje rakas u 2 i usiadł wraz innymi uczniami przygotowującymi się do

wieczornego zazen . Wkrótce przyszła jego kolej na rozmowę - dokusan . Kiedy zadzwonił

dzwonek, wszedł do pokoju rozmów i pokłonił się przed nauczycielem, wielkim rosi-

Kozanem. Następnie usiadł do dokusan .

Kiedy przedstawił już on swoje koany, rozmowa była skończona. Zanim wyszedł, See

Hoy wyciągnął spod swojego rakasu zwinięty wielokrotnie zwój papieru i rozłożył go na

podłodze przed rosim-Kozanem. Powiedział, “Rosi, kilka dni temu ktoś dał mi to do

przeczytania. Powiedziano mi że powinno to wyjaśnić niektóre rzeczy dotyczące Buddyzmu i

praktyki Zen. Chciałbym wiedzieć o tym co myślisz”. Tych kilkanaście stron zawierających

chińskie znaki, zostało napisanych z rzucającą się w oczy wielką energią. Każda linijka

podpisana była starannie przez angielskie tłumaczenie. Po rozwinięciu tego dokumentu, on

podniósł go i podał oburącz Rosiemu który tylko położył dokument z tyłu po czym

zadzwonił dzwonkiem, sygnalizując tym koniec dokusan . Uczeń pokłonił się i wyszedł.

Przez kilka następnych tygodni, Rosi nic nie powiedział See Hoyowi o tym osobliwym,

ręcznie wykonanym dokumencie. Pewnego dnia jednak, na zakończenie regularnego dokusan ,

Rosi sięgnął za siebie i wyciągnął pismo. Tym razem, starannie napisany dokument, nie był

zwinięty, tak jak go otrzymał, ale był złożony na pół a jego strony wygładzone starannie. On

otworzył go i spojrzał na pierwszą stronę.

Przez kilka chwil, Rosi nic nie powiedział. Jego oczy przebiegały stronę z góry na dół.

Wtedy odchrząknął. “To jest dobre, bardzo dobre. Skąd to masz?”

“Dał mi to koreański mistrz Zen Seung Sahn kiedy ostatnio był w Los Angeles”, odparł

See Hoy.

“Hmmm”, nastąpiło kilka kolejnych chwil ciszy. “To wszystko co powinieneś wiedzieć o

Buddyźmie. Ani jednego słowa więcej czy mniej”.

“Zatem czy powinienem studiować to?”

“Tak, pod każdym względem. Studiowanie tego rozjaśni z pewnością twoje zrozumienie

tej nauki”.

Wiele lat później, kiedy See Hoy otrzymał przekaz Dharmy i został mistrzem Zen

przypomniał on historię, jak Kompas Zen pogłębił jego rozumienie nauk Buddyjskich w

czasie kiedy był on młodym uczniem usiłującym odnaleźć swoją drogę pomiędzy

różnorodnością nauk Dharmy dostępnych we wczesnych latach 70-tych. Chociaż dokument

był niewielkich rozmiarów, powiedział on kiedyś międzynarodowej grupie uczniów

siedzących trzymiesięczne intensywne medytacyjne odosobnienie że Kompas wyjaśnił mu

sens istoty lub esencję nauk Buddy bardziej niż jakakolwiek inna sutra którą przeczytał

kiedykolwiek.

Scena medytacyjna w Ameryce w późnych latach 60-tych i we wczesnych 70-tych była

szeroko otwarta. Nauczało tam wielu znakomitych azjatyckich mistrzów. Nowe centra

medytacyjne reprezentujące wszystkie ważniejsze Wschodnie tradycje duchowe powstawały

jak grzyby po wiosennym deszczu we wszystkich głównych miastach i obok wielu

miasteczek studenckich. Pomiędzy spadkobiercami lat 60-tych, nastąpiła istna eksplozja

zainteresowania wspólnym życiem w pół-klasztornych grupach. Był też zalew nowych

książek prezentujących bardzo różne podejścia do medytacji i drogi do oświecenia.

Ten poniekąd zawrotny pochód duchowych możliwości był darem dla tych którzy byli

znużeni dominującymi tradycjami religijnymi Zachodu. Jakkolwiek ta duża ilość możliwości

stwarzała atmosferę gdzie nauki mogły być zbyt łatwo dostępne, linia oddzielająca czystą

naukę od nauki nieskutecznej nie była zawsze wyraźna. Ameryka zaczęła stawać się

2 Kasa w tradycji japońskiego Zen

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: